苏丹冲突双方达成7天停火协议 22日起生效

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“缺铁性贫血是血液科门诊患者数量第一的病种。缺铁性贫血的高发人群包括月经增多的年轻女性、通过控制饮食减肥的人群、每天喝浓茶或咖啡的人群、做过减重手术的人群以及做过胃肠道肿瘤手术的人群等。”中日友好医院血液科主任李振玲说。

很多病人会有这样的想法:缺铁是因为营养不良,通过改善饮食是不是就可以改变缺铁的状况?

李振玲告诉记者,对于那些因为控制饮食而贫血的病人,恢复正常饮食一段时间后,贫血的情况可能会有改善。但对于大多数贫血阶段病人来说,由于体内铁储存已明显减少,因而需要药物治疗。

李振玲先容,药物有两种剂型,一种是口服铁剂,另一种是静脉输液。没有做过胃肠道手术,服用铁剂后也没有腹痛、腹泻等不耐受情况的病人,可以服用口服铁剂。口服铁剂的优势是使用方便,不用去医院输液,但缺点是吸取率相对较低,大概只能吸取10%,因此疗程会较长,一般需要3-6个月才能补足已经缺失的铁。需要注意的是,有些病人在服用铁剂一个月后,发现血常规中红细胞和血红蛋白指数正常了,于是自行停了药。这是很多病人经常犯的错误。因此此时虽然血常规指数恢复正常,但体内的储存铁,比如血清铁蛋白仍然不达标,不宜停药。服用口服铁剂3-6个月,要复查血清铁蛋白,看储存铁是否已经达标,一般需要达到50ng/ml。

如果病人口服铁剂不耐受,比如出现恶心、呕吐、腹泻等现象,或者做胃肠道手术,不能吸取铁,又或者需要做某个手术而血红蛋白不达标,需要快速提升血红蛋白,这时就要选择静脉输入铁剂。静脉输入铁剂1-2次,每次剂量1000-1500毫克,就能把缺失的铁补足。

李振玲补充说,有些病人在补充铁剂后,铁剂充足,但病因没有祛除,比如月经过量、节食减肥,那么在储存的铁消耗后还会再次发生贫血。

李振玲叮嘱,在治疗过程中,医生会帮助患者选择适合的治疗方式,病人要遵医嘱,完成治疗疗程,还要定期复查。此外,纠正病因也是缺铁性贫血治疗的一个重要方面。(记者夏瑾)

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「たとえばどんなことが」

严强(化名)貌不惊人,皮肤黝黑,人有点精壮,话不多,一点儿也看不出是一个80后,但当他聊起杂技的时候,就仿佛变了一个人,眼里也忽地有了神。谁也不会把他和组织偷越国(边)境罪联系在一起。

5年间多次往返中缅边境,非法组织18名外籍年轻学员偷渡到国内进行杂技培训和表演……在办理这起案件时,来自江苏淮安的检察官发现,严强犯罪的背后,不仅仅与他个人和家庭有关,也与整个仇桥杂技的传承有着直接关系。

今年4月3日,法院以组织他人偷越国(边)境罪、偷越国(边)境罪判处被告人严强有期徒刑三年,缓刑五年,并处罚金11万元。

如何抢救“失落”的民间杂技,检察官联合相关部门多方努力……

仇桥杂技由淮安仇桥镇水晶村农民严少标于70年代一手创办,常年在淮安及周边地区开展演出活动,被当地人称为“严家班”。淮安日报资料图

严强出身于淮安市淮安区仇桥镇的杂技世家,他家在当地很有名,被称为“严家班”。严强从5岁就跟着父辈苦练童子功,7岁开始登台表演,为了专心练功,小学读到一年级就辍学了。

杂技是最苦、最累、出成绩最难的一行。严强的父亲谈到这个儿子时,情不自禁流下了眼泪。他说严强是一步步苦过来的,受伤是家常便饭。在一次空中训练时,严强从几米高的地方摔下来,差一点就丢了命,直到今天他的脖子上还有一道几厘米的疤痕。

颇有天赋的严强慢慢成了杂技团的顶梁柱,为了生计跟着杂技团全国到处跑。回忆起以前走南闯北的经历,严强的脸上露出难得的笑容。“那时候,出门都是坐船。船一靠岸,大家背着道具找个地儿,简单搭个架子,敲几下锣,就开始表演。结束后,观众们都不想离开,还想再看。”

2007年6月,20岁出头的严强正式从父亲手中接班杂技团,成为第四代杂技传人。2018年12月,严强被评为淮安区非物质学问遗产项目杂技传承人。

2014年,一个同行朋友告诉严强,他有个亲戚在缅甸表演杂技赚了不少钱。

严强听了很心动,很快产生一个大胆想法。他正苦于国内杂技市场不景气,全国面临招收杂技学徒难,杂技团更是后继无人的窘境。现有的杂技演员年龄渐渐偏大,而近年来生活条件好了,本地家长更加重视学问教育,舍不得送小孩去吃苦学杂技,导致杂技团很难招到小学员来传承技艺。

长此以往,杂技人才将出现断档,杂技团也将倒闭解散。严强决心奔赴缅甸大干一场。

2014年8月,严强在缅甸第一次登台表演,受到当地民众的热烈欢迎,更吸引了当地政府的浓厚兴趣。

当地政府很快便向严强抛出橄榄枝。一方面,当地政府想培养地方杂技人才;另一方面,严强也迫切需要年轻的杂技学员来支撑杂技团。

2014年10月,双方协商后签订合同书,由当地政府提供年龄12岁至16岁左右的年轻学员,交由严强负责培训引导学习杂技技艺。

不久后,严强考虑到当地训练条件有限,就决定把这些学员带到仇桥老家,但他面临的难题是,怎么把这么多学员从缅甸带回国内。

云南省与缅甸接壤,因此偷渡在当地较为普遍。法律意识淡薄的严强便一时侥幸走上歧路。

据办案检察官先容,从2016年以来,严强明知未办理任何出入境手续,在云南中缅边境采取乘坐皮筏子偷渡界河、乘坐汽车绕山路、用越野车绕卡运送等多种方法,先后将18名年轻学员从我国云南边境偷渡进入内地,再回到仇桥老家训练杂技。其间,他又与其他杂技同行合作,将部分学员安排先容给山西、河南、四川等地的杂技团,总共获利80余万元。

纸终究包不住火,几年下来,严强的组织偷渡行为还是案发了。2021年6月,江苏省淮安区警方在博里镇水晶村发现,严强的杂技团里有身份不明的外国人。不久后,严强便主动投案。随着淮安区人民检察院对该案提前介入,真相慢慢浮出水面。

办案中,检察官感受到,严强犯罪的背后,不仅仅是他个人法律意识淡漠,也与整个仇桥杂技的传承有着直接关系。

仇桥杂技诞生于19世纪末。20世纪70年代,仇桥杂技由严强的爷爷发扬光大,从当初几个人推着小板车走街串巷,到巅峰时期发展成50多个演出团体,1500多名从业人员,200多头马、虎、狮等动物,各类表演节目600余种,编排的大型杂技节目先后在省市荣获大奖,不仅上过中央电视台,还走出了国门闻名海外。

2008年仇桥镇被学问部命名为“中国民间学问艺术之乡”,2014年9月,淮安区被中国杂技家协会命名为“中国杂技之乡”。

2022年9月,检察官来到仇桥当地展开调研,走访中发现,仇桥杂技的过去是辉煌的,到了严强这一代,随着杂技行业发展趋于萎缩,仇桥杂技也逐渐走下坡路。

尤其这几年受疫情影响,杂技表演机会更少了,连团里租用的老虎狮子都快喂不起了。一些杂技团成员为了维持生存,有的开辟副业,有的甚至直接转行。

最为致命的是,杂技团在淮安仇桥本地包括江苏省内以及全国各地,已经多年招不到年轻学徒跟团了。

目前,仇桥杂技面临的问题,主要集中在后继乏人、缺乏规划与创新、政策扶持力度不足等方面。可以说,没有人、没有钱、没有地、没人看、无法生存乃至无法传承,是严强杂技团面临的难题,也是整个仇桥杂技无力解决的困境。

办案不是最终目的,地方传统学问保护也是迫在眉睫。检察官做了大量的案外调研工作,切实体会到地方杂技行业生存发展不易,因此迫切希翼通过检察办案和全面履职,凝聚社会治理工作合力,推动政府部门善做善为,去为地方仇桥杂技的传承和发展出一分力,为保护学问多样性和地方特色学问品牌尽一份检察责任。

2022年10月,淮安区人民检察院将该案向法院提起公诉。在检察机关的努力下,严强退出全部违法所得50万元,综合考虑严强具有自首、自愿认罪认罚等情节,检察官对严强提出减轻处罚的量刑建议。

随后,淮安区人民检察院将本地区杂技行业的发展现状撰写调研报告向区委区政府报送,检察院还向当地学问广电和旅游局发出检察建议书,建议尽快对淮安区仇桥杂技进行全面摸排统计,建立淮安杂技及杂技学问数据库。此外还要积极向上争取,寻求省市有关主管部门专项扶助资金,推动仇桥杂技走进校园,协调河下古镇景区、西游乐园等本土旅游资源拓展杂技团体演出机会。另外还要加强扶持,划拨专门经费,建设专门杂技培训演出基地,支撑鼓励表彰杂技创新人才及项目。

当月,淮安区人民检察院推动淮安区委宣传部召开仇桥杂技传承发展座谈会,区文广旅局、教体局、博里镇政府、市杂技协会等代表参加,共同探讨帮助仇桥杂技创新持续发展的意见与建议。

在各部门的共同努力下,仇桥杂技走进当地中小学,独轮车、动感呼啦圈、草帽飞舞等简单易学的基础杂技项目纳入校园兴趣班课程,让有兴趣的中小学生从小感受传统学问的魅力。

“相信不久,在多方的努力下,仇桥杂技会再次走向大江南北,中国杂技之乡的金字招牌也会越来越亮。”一直关注此案办理的全国人大代表、淮安市新安小学校长张大冬表示。

  

(原标题:“跪地求水”当事人被举报涉嫌非法集资警方已介入调查)

“498元认养一棵树返积分,认养10棵树送股票……”5月23日,一位律师在网上发布视频称,跪地求水的“治沙英雄”孙国友涉嫌非法集资违法犯罪行为,其本人已就相关证据及材料向公安机关进行实名举报。

5月24日,潮资讯记者联系到发布该视频的汪姓律师,汪律师表示,其愿意就视频真实性承担一切法律责任。宁夏灵武市公安局经侦大队对此回应潮资讯记者称,已接收到相关举报材料,目前正在进一步调查与核实。

此外,孙国友本人及其女儿孙悦告知潮资讯记者,他们也关注到此事,并表示汪律师所说“与事实不符”,将对汪律师的相关行为进行追责。

几个月前,“宁夏万亩林场主跪地求水”事件引发社会各界广泛关注,将昔日“治沙英雄”孙国友推上风口浪尖。4月2日,双马煤矿通报了与孙国友协商供水问题的最新进展,称因为孙国友提出的供水需求违背水资源管理相关规定,双方未达成一致意见,但一直在积极协商,最近一次因为联系不到孙国友而告终。

一波未平一波又起。5月23日,孙国友因涉嫌非法集资违法行为,被人实名举报。举报者汪律师告诉潮资讯记者,他工作生活在宁夏十余年,对于孙国友的治沙事迹已如雷贯耳,“跪地求水”事件后一直对孙国友的遭遇报以同情之心。但经过自己的深入了解后,却发现事实并非如此。

孙国友曾“跪地求水”视频截图

“我曾三次前往孙国友的林场实地考察,发现他并不是大家心目中公益性的‘治沙英雄’,而是一个纯粹的商人。此后我更追溯到了他涉嫌非法集资的相关视频。”在汪律师看来,孙国友是拿“公益治沙”“治沙英雄”这些标签在标榜自己,而事实上他只是想通过这些来为自己谋利。

汪律师坦言,这次实名举报是因为自己掌握了有关孙国友非法集资的证据材料。“我的目的就是为了让正义说话,想让大家宁夏回到最初的平静。”汪律师称,目前他已向当地公安机关递交了有关材料,并表示可以对举报材料的真实性负责,愿意承担一切法律责任。

根据汪律师提供的视频,孙国友疑似通过直播连线的方式,向他人集资认养树木。连线视频里,一则“孙国友毛乌索沙漠友生态树木认养方案”中写道:“一棵树498元,返消费者积分996个,通过每日千分之三释放转换成云宝,消费者可以把认养树的钱返本金;凡认领10棵树以上送某企业等量股票,10棵树为4980股;认养40棵以上除获得等量股票外,免费去宁夏灵武市看望治沙英雄孙国友……”

汪律师告诉潮资讯记者,这则视频是从孙国友本人抖音账号去年的直播回放中找到并录屏下来的。可以看到,该则视频中左框画面为孙国友本人,右框画面为一群人在观看直播。值得注意的是,右框画面里一位主持人拿着话筒对大家说道:“欢迎大家的植树英雄孙国友大哥,参与到大家的公益认养活动……“,孙国友则热情回应:“谢谢大家,欢迎到宁夏来做客。”

汪律师提供的视频截图

5月24日,潮资讯记者联系到了孙国友本人及其女儿孙悦,他们表示,此次直播他们并不知情,也从未有过非法集资相关行为,汪律师的行为属于造谣诽谤,“连线都是随机的,大家有时候也不知道会连到谁,视频的真实性大家无法考证。”对于视频里所提及的某企业,孙国友称,其与该企业并无任何利益关联。

“汪律师这是直接‘看图说话’、捏造事实,他的这种行为在我个人来看,多少是有点哗众取宠了,大家会追究他的相关责任。”孙国友女儿孙悦表示,目前他们正在搜集相关证据,随后将向当地警方报案。

汪律师认为,孙国友树木认养的行为涉嫌非法集资,其表现形式指用户通过树木主人先容树木认养方案、用户实地察看或者通过照片、视频察看并选取所认养的树木,或者树木主人签订认养协议的方式,向树木主人或者树木认养组织企业缴纳认养费,并承诺用户所支付的认养费进行还本付息或者给与其他回报等方式,属于非法集资。

潮资讯记者也对此咨询了浙江金道律师事务所律师茅莹,她先容,非法集资类犯罪主要包括非法吸取公众存款罪与集资诈骗罪,其中,非法吸取公众存款罪的成立要件包括非法性、公开性、利诱性和社会性等四个特性。“从目前披露的信息来看,行为人未经有关部门依法批准,以认养树木的形式吸取资金,具有非法性;认养树木过程中存在“货币-积分-货币/股票”等形式的转换,承诺给予回报,具有利诱性;认养行为面对社会公众等不特定对象,具有社会性;以短视频平台等公开途径对外宣传,具有公开性。如最终认定构成这四个要件,那么就可能涉嫌非法吸取公众存款罪。”茅莹律师说。

孙国友到底是否涉嫌非法集资?当下,其本人和举报人汪律师各执一词。但他们亦对潮资讯记者表示,愿意把真相说明权交给警方,得到最终正义的结果。5月24日,宁夏灵武市公安局经侦大队回应潮资讯记者称,已接收到汪律师的相关举报材料。目前,正在进一步调查与核实。

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编辑:贺绍俊(沈阳师范大学特聘教授)

周华诚的散文集《流水辞》(浙江文艺出版社2023年1月出版),是专门为廊桥而写的一本书。书的装帧非常讲究,几乎被大面积的青蓝色所包围,深沉的青蓝色俨然浓缩了时光岁月的沧桑感和乡村山水的静谧感,传递出这本书所讲述的要旨。我小心地捧着这本书,缓缓阅读书中优美的文字,仿佛每一个文字都闪烁着青蓝色的光泽。

廊桥不同于一般的桥,它在桥上建有屋檐,供人歇脚,躲避风雨。本书所写的浙江泰顺是一个“千桥之乡”,其中就有30多座古廊桥。这是一笔珍贵的学问遗产。编辑多次探访藏在山水林木间的一座座廊桥。廊桥过去默默藏在山野间,如今被视为一大景观,人们要专程到廊桥上走一走,也有不少人以廊桥为题著文吟诗。周华诚似乎有更大的优势写好廊桥。他的文字带有江南的柔美,并且他又一直倾情于乡村物事,曾经书写了一系列关于江南山水和农耕生活的散文。因此,当他一次次走进廊桥时,就像遇到了知己一样,心中柔美的文字便环绕着廊桥流淌了出来,凝聚于笔端。

廊桥虽然是一道独特的美丽景观,但编辑并没有孤立地来写廊桥之美。廊桥也是古人留给今天的一份遗产,编辑当然可以由此“发思古之幽情”,写一写历史、学问,但他同样觉得这还不足以写出廊桥的新意。他“希翼能以自己的眼睛去发现廊桥与人、与自然、与社会周遭之间的关系”。廊桥连接着历史与现实,走过去是历史,走回来是现实。周华诚抓住了这一点,不仅看到了古老廊桥所留下的明显历史印记,而且还看到当下的人们在廊桥上欢腾的身影,实际上他对后者更感兴趣,“更愿意把廊桥放置在今天的日常生活里来观察”,从而发现廊桥与当下日常生活之间的隐秘关系。如此一来,在编辑的笔下,廊桥不只是一种仅仅供人观赏的静物,而是充满着乡村情感和村民体温的生命体。比如,他可以坐在桥头,看一位老太太挎着一篮子鸡蛋在桥头卖,看到老太太脸上皱纹深深的,也看到老太太灿烂的笑脸,她对每一个人都笑着。周华诚看了很久,从老太太的笑脸里看懂了日常生活。编辑善于从古老廊桥中体悟出日常生活的情调。他一贯追求柔美文字和古雅意境,但这一次则将一切放在淡淡的人间烟火气中熏染一番,就有了别样的韵味。

这种别样的韵味更加舒缓、从容、亲切,而且还不只是一种散文叙述技巧的体现,也包含着编辑对生活的哲理思考。在廊桥边生活的人们基本上还保持着传统的生活方式,编辑用“平静”“淡定”“安然”“水流云在”等词语描绘廊桥周围的生活状态。这是一种典型的慢生活。他以赞许的目光关注这里的慢生活,强调这有益于安抚人的身躯和灵魂。他写90后双贵从沙特回来后,就在廊桥边开了一家茶馆,“店里没什么生意时,他一扭头就看见外面的廊桥,觉得心里安稳着呢”。他把廊桥看作是见惯了世事风雨的老人,它们一直在“默默地、小小地影响着周围的人”。这未尝不是一个普遍的道理。当大家去考察那些在岁月的淘洗中一直传承至今的物事,就能发现它们与生活的密切关系,发现它们已经嵌入人们的行为和思维之中。廊桥便是如此,“人与廊桥,从来都是相互的成全”。编辑在一次次观察廊桥的过程中,也被它们所影响,于是选择了一种舒缓的叙述、恬淡的意境、青蓝色的调子,这种文体仿佛就是专门为廊桥而设计的,不能不说是周华诚这次写作的最大收获。

编辑找到廊桥与当下日常生活的隐秘关系,并且由此出发去追寻历史,也就是说,他是以这种隐秘关系为视角去书写廊桥历史的。泰顺的廊桥说起来都是“沧浪老人”了,有的是建造于千百年前的唐宋年间,编辑在讲述廊桥修建的过程时,特别详细先容村民们在选址上的慎重,从风向、水向等方面权衡后才确定廊桥的位置,择出最合适的人居环境,确保廊桥今后不被山洪损坏,从而达到人和自然的和谐统一。无论是明清之际在薛家桥建桥一事上两个家族的纠纷,还是泰顺名闻遐迩的“百家宴”活动,他都是紧扣廊桥与人们日常生活的隐秘关系来写的,写出廊桥数百年的岁月沧桑,也写出泰顺人一代又一代的命运变迁和学问传承。

廊桥是古老的,一个散文作家面对它很容易将文章写成怀旧风和复古风。《流水辞》虽然很幽雅,却既不“旧”也不“古”,这是因为周华诚的心态是现代的,尽管廊桥满是历史的光斑,他注目望去,则是要透过这些光斑看到廊桥的未来。他写年轻人对廊桥的亲近,写廊桥如何接纳了今天的时尚。比如,双贵除了继续开茶馆,还新开了一家奶茶店。比如当年诞生了《采茶舞曲》的东溪乡,准备建起一座音乐小镇。比如,新成立的廊桥学问学会,吸引了一群年轻人,因为他们的热忱,掀起了一阵廊桥热,当然还包括晓波和海沙因此而喜结连理的美丽故事。他要告诉人们,廊桥的存在“就是真善美的宣言”。

说到底,周华诚是要写出“古老的廊桥之于泰顺民众的精神性意义”。

《光明日报》(2023年05月17日14版)

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编辑:许春华(河北大学哲学与社会学学院学术委员会主任、畿辅哲学研究中心主任)

在先秦儒学传世文献与出土文献中,存在着大量的引诗叙事。按照先秦儒学的演变顺序,它们存在着一种递进上升的趋势,其中《论语》引诗5条,简帛文献《五行》引诗6条、《缁衣》引诗23条,至《孟子》引诗37条,《荀子》引诗多达83条。从形式上看,这些引诗叙事并非独立存在的经典文献形态,而是融入先秦儒学的传世文献与出土文献之中;从义理上看,它们不是以纯粹概念的方式呈现义理,而是通过引用诗文展开和推论儒学观念。

从目前的哲学史与经学史研究来看,这些引诗叙事或因其义理方式不够“纯粹”,或因其文献形态不够“经典”,往往被一带而过,甚至被忽视乃至遗忘其思想价值。然而这些引诗叙事,并不是先秦儒学诸子随意而为的,不是可有可无的。引诗叙事发生于简帛书写材料非常贵重且占据主体的先秦时期,先秦儒学诸子在其思想世界中,如此频繁地、大量地引用诗文,若说他们随意而为,是不能令人信服的。那么,接下来的问题是,引诗叙事的大量出现,如何影响着先秦儒学的思想世界?与经典“儒学化”和儒学“经典化”进程有何关系?在先秦儒学的学派意识、思维进程、生成方式中有何作用?通过对这些问题的探讨,合理判定“诗”在先秦儒学中的地位与作用,有助于推进对先秦儒学经典叙事与话语体系的研究。

先秦诸子创立时期,儒学只是其中之一,如何确立和支撑儒学的学派地位,成为先秦儒学尤其是孔子之后儒学诸子着重考虑的问题。从周人的“王官之学”中寻求儒学学派的经典支撑,成为先秦儒学诸子的首选。

在周人的“王官之学”中,“诗”与“书”“礼”“乐”同样,都获得了“文明的经典”地位,成为周人政治活动与话语体系的重要组成部分。随着春秋时代中晚期“礼坏乐崩”的加剧,“诗”的地位不仅没有下降,反而呈现逐步上升的趋势,从《左传》襄公、昭公年间引诗赋诗活动最为频繁可见一斑。与“礼”“乐”器物形态相比,“诗”是一种文本形态,其特点是简短方便、合辙押韵、意蕴无穷,便于教授和记忆,更易于大众化的传播与接受。“诗”与“书”虽然都是文本形态,但相比而言,“书”的语言更为抽象晦涩,“诰”“训”“誓”等话语方式更倾向于刚性和控制的力量形态,而“诗”则以真情实感、温文尔雅、委婉含蓄的话语方式呈现,更注重“审美的”“柔性的”力量形态。

在先秦儒学中出现大量引诗叙事,还有其学理上的依据。首先,先秦儒学确立自身的学派地位,需要“诗”这种经典力量的支撑。尽管其他先秦诸子及学派也存在引诗现象,但儒家引诗文献数量最多且呈现递进上升趋势,这与先秦时期诸子蜂起、百家争鸣的发展态势是同步的,这说明“诗”已经成为先秦儒学维护学派地位、取得思想话语权的一种重要路径。至战国晚期的荀子时代,引诗叙事不仅是荀子批评其他非儒家学派的经典依据,还成为批评儒学内部各种学派、维系儒学正统的经典力量。其次,先秦儒学在思想创造过程中,也需要“诗”这种经典力量的支撑。引诗叙事与先秦儒学其他叙事方式不同,是通过引用诗文的某篇某章某几句,激发诗文中的问题意识,阐发诗文的意义世界,诗文也由此融入先秦儒学的思想世界;诗文不再是周人的政治话语,引诗也不再是周人的政治活动,而是转换为先秦儒学的思想话语和思想活动,“诗”由周人“文明的经典”转换为先秦儒学“思想的经典”,此即“诗”这种经典“儒学化”的进路。最后,引诗叙事也推动了先秦儒学“经典化”的进程。在先秦儒学诗学传统中,“诗”不仅获得了“仁”的本质规定,而且引诗叙事触发了几乎先秦儒学所有的重要观念,《论语》中“诗”与“礼”、“诗”与“乐”、“诗”与“道”、“诗”与“孝”等,孔门后学简帛文献中“诗”与“慎独”、“诗”与“君道”等,《孟子》中“诗”与“仁”、“诗”与“孝”、“诗”与“仁政”、“诗”与“仁义”、“诗”与“民本”等,《荀子》中“诗”与“道”、“诗”与“儒”、“诗”与“君子”等。引诗叙事成为先秦儒学这一思想学派的经典规定性,成为支撑先秦儒学存续和传承的经典力量,“诗”确立了先秦儒学与众不同的哲学品位。

纵观先秦儒学的引诗叙事,从引诗方式上大致可以分为四种,第一种是以“诗云(曰)”开头的方式,这种引诗方式在《论语》《郭店楚墓竹简·缁衣》《孟子》中较为普遍。第二种是以“诗曰(云)”开头,以“此之谓也”结尾的方式,这种方式在《荀子》中比较流行。第三种是引诗直接融入的方式,《郭店楚墓竹简·五行》中有2条采取这种引诗方式,“‘淑人君子,其仪一也。’能为一,然后能为君子,慎其独也”“‘瞻望弗及,泣涕如雨。’能差池其羽,然后能至哀,君子慎其独也”。第四种是以“此之谓也”结尾的方式,《郭店楚墓竹简·五行》中有3条采取这种引诗方式。第三种可以说是一种隐性的“诗云(曰)”引诗方式,第四种则是一种变相的“诗曰(云)”开头,“此之谓也”结尾的引诗方式。所以,先秦儒学的两种主要引诗方式,可分别以《孟子》与《荀子》为代表。

引诗叙事中不同的引诗方式,也体现出不同时期儒家学者不同的思维进程和不同的思想风格。《孟子》引诗37条,其中绝大部分采取一种释义方式,这种引诗方式使孟子引诗叙事的思维进程有两种独特的话语标识。一种话语标识是引用诗文之后,出现了“故”“谓”或与此相近的“连接词”,包括“是以”“所以”“之谓”“孔子曰”“盖曰”等,这种连接词在引诗叙事思维进程中的作用是双重的,从诗文向释义来说,连接词使诗文不再囿于诗文原义,而是开显了更多可能的意义向度;从释义对诗文来说,连接词拓展了诗文的意义空间,或者是向上“提升”,或者是向内“纵深”。另一种话语标识是从引用诗文延伸出来的“核心词”,即引用诗文或前或后的文本中,出现了与诗文完全相同的字词,这种核心词在引诗叙事思维进程中的作用也是双重的,从引用诗文来说,核心词使诗文不再是外在于引诗叙事,而是作为其思维进程的逻辑起点,融入了引诗叙事的思想世界;核心词使先秦儒学的思想世界,不仅是一种义理结构,也拥有诗文的经典力量,不仅是一种理性运思的思维进程,也是一种富有情感的生命活动。

与《孟子》相比,《荀子》引诗多达83条,引用诗文几乎都置于引诗叙事的最后,采取的都是“诗曰”+“此之谓也”的引诗方式,这种引诗方式使荀子引诗叙事的思维进程呈现出与孟子完全不同的特点。其中最为突出的特点有两个,第一,从引诗叙事的形式结构来说,引用诗文与其他部分的关系,不是那种向上“提升”或向内“纵深”的逻辑关系,而是一种相对独立的关系,也是一种平等并列的关系。以“此之谓也”结尾,引用诗文的作用更为突出和彰显,这与荀子第一次明确解“诗”为“经”、释“诗”为“道”是一致的,与荀子在先秦儒学诗学传统与汉代儒学诗学传统之间居于承前启后的地位也是一致的。第二,从引诗叙事的义理结构来说,引用诗文虽然处于引诗叙事的最后,但它并非脱离了引诗叙事的其他部分。进一步说,引诗叙事中各个部分之间的义理,是相互发明、相互参证的平等关系,每个部分都是对引诗叙事中儒学观念的证成,“此之谓也”只不过是儒学观念的另一种表达方式而已。这种引诗方式与荀子儒学的规范性、秩序性的思想特点“若合符节”。

孔子云:“郁郁乎文哉!吾从周。”先秦儒学对周文推崇备至,不仅在于他们是对周文的创造性转化,也在于周人的“诗”“书”“礼”“乐”等孕育培养了先秦儒学的问题意识。无疑,春秋中晚期,“诗”在周人政治活动中的地位与作用日渐提升,与“礼坏乐崩”日益加剧恰恰形成一种对应关系,这为先秦儒学从“诗”中汲取思想营养提供了一种形式上的准备。“诗”中承载的古典生活经验、圣贤行谊与事迹,为先秦儒学提供了思想源泉;“诗”中呈现的“仁”“义”“道”“德”“礼”“乐”“心”“君子”等观念,则为先秦儒学“哲学的突破”提供了丰富的思想资源。先秦儒学所谓“哲学的突破”,是对这些“本源问题”的理论提升,是对古典生活、圣贤典范的重新阐释,是对这些观念形态的思想创造。这也是先秦儒学大量论诗引诗,形成了连绵不断的先秦儒学诗学传统的原因所在。

“诗”不仅孕育了先秦儒学的问题意识,引诗也构造了先秦儒学的思想情景。这种思想情景的设计起码有两个基本要求,即对两个主要问题的处理,第一,引用诗文与其他部分的关系;第二,引用诗文与儒学观念的关系。从引诗叙事的内在结构来看,大致分为三个部分。第一部分是引用诗文,引用诗文几乎没有引用全篇的,绝大部分是引用某篇某章的某几句,从文本义理的逻辑关系看,引用诗文的作用与引诗方式直接相关。以“诗云(曰)”开始的引诗方式,诗文一般作为引发义理的逻辑起点;以“此之谓也”结尾的引诗方式,诗文一般归结义理的最终结论;以直接融入的引诗方式,诗文往往起到承前启后的作用,这部分可简称为“诗”。第二部分是古典生活与圣贤行谊,这部分大都是以“经验性”的面目出现,既可以是以三代圣贤的行谊、事迹出场的“历史经验”,也可以是“生活经验”。从文本义理的逻辑关系来看,这部分与引用诗文共同构成儒学观念的逻辑前提,其中的义理或者与引用诗文相互融摄,或者与引用诗文相互证成,这部分可简称为“事”。第三部分是儒学观念,这种儒学观念并非纯粹的概念或范畴形式,而是一种记述性或故事性的观念形态。从文本义理的逻辑关系来看,这部分是引诗叙事的核心或结论,这部分可简称为“理”。如果说引用诗文是先秦儒学的经典力量,那么这种“历史经验”或“生活经验”,则是先秦儒学原始生命的动力源泉,脱离这种经典力量或生命源泉,先秦儒学的道德观念就会堕落为抽象的概念推演和干瘪的道德说教。归而言之,“诗”“事”“理”三个部分是不可分离、融为一体的。可见,这种引诗叙事是先秦儒学诸子精心设计的结果,并非随意而为。

在先秦儒学思想的生成过程中,“诗”亦非可有可无的,而是发挥了经典力量的重要作用,这种作用可以从两个不同方面展开。一方面是从引诗诗文意义的开显方式来说,可分为诗文“转义式”与“释义式”。所谓“转义式”,是指诗文意义在先秦儒学思想情景(语境)中发生了转化,引用诗文的意义与诗文原义关联不大,甚至完全无关,从诗义变化程度来说,这种“转义式”可以说是“本质性”“剧烈的”;所谓“释义式”,是指引用诗文的意义从诗文中引出,或者是对诗文某个字词的进一步阐释,或者是某句诗文的重新阐释,从诗义变化程度来说,这种“释义式”可以说是“说明性”“渐进的”。另一方面是从先秦儒学思想世界的生成方式来说,可分为“断章取义”与“情境生义”。所谓“断章取义”,如何“断章”是前提,即如何选择引用诗文的篇章。从先秦儒学引诗叙事中,经常可以看到,诗文的同一篇同一章,或同一篇不同章,在不同处被引用,诗义随之发生了变化。如《荀子》引诗叙事中,《大雅·抑》被引6次,分布在《不苟》《非十二子》《富国》《君道》《臣道》《致士》中;《曹风·鸤鸠》被引4次,分布在《劝学》《富国》《议兵》《君子》中。这说明先秦儒学诸子对于如何引诗,并非随机选择,而是一种理性运思的结果。所谓“情境生义”,是指通过思想情景的构造和设计,引用诗文的意义随之发生变化。这种“情景”既包括引诗者的价值取向与思想立场,也包括引诗者的身份、修养,还包括引诗发生的场合、背景等。在这种“情景”中,引诗者不再囿于诗文原义,而是依据思想情景或文本语境,重新阐发诗文的意义,由此引发或推论先秦儒学的思想世界。

综上所述,“诗”作为一种经典力量,在先秦儒学中起着举足轻重的作用。就引诗叙事来说,它推动了“诗”这种经典的“儒学化”与先秦儒学“经典化”的进程。引诗叙事是先秦儒学的一种经典叙事与话语方式,对于先秦儒学的思想世界有着非常重要的思想价值。研究先秦儒学的引诗叙事,是还原先秦儒学的原始生命、昭示先秦儒学的诗性智慧、彰显先秦儒学的中国哲学特质的重要路径。

《光明日报》(2023年05月22日15版)

  

根据加拿大全球事务部(即外交部)当地时间5月24日通过其官网发布的声明,加拿大与沙特阿拉伯将任命和互派新大使。

这表明,两国同意全面恢复中断了五年的外交关系。

声明说,基于两国领导人在2022年11月18日在泰国曼谷举行的亚太经合组织领导人非正式会议期间的会谈,“双方希翼在相互敬重和互利共赢的基础上恢复两国外交关系;加方已决定将与沙特阿拉伯的外交关系水平恢复到以前的水平。”

声明还说,加拿大已经任命了新任驻沙特阿拉伯王国大使。

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5月26日,中国女排将出征2023世界女排联赛名古屋站。主教练蔡斌表示,出征名单将从此前公布的23人名单中产生。这意味着已经结束了意大利足球甲级联赛联赛回国休整的朱婷和姚迪,不会随队出征。朱婷随后在接受媒体采访时称,她目前的体能和伤病的状态,不适合国家队的训练量以及比赛的激烈程度。

此前蔡斌曾经表示,他本人和国家体育总局排球运动管理中心前不久分别联系了朱婷,希翼朱婷在意大利那边的赛季打完之后能够回来参加国家队的训练和比赛。朱婷回应说,这一个赛季打下来以后,手腕的伤对她影响还是比较大。所以,她需要一段时间去康复,康复的时间会比较长。朱婷觉得,她目前的体能和伤病的状态不适合国家队的训练量以及比赛的激烈程度。

这次朱婷在结束意大利足球甲级联赛联赛的征程后,已经回到国内休养。朱婷告诉新华社记者,自从去年接受手腕手术的时候起,她就把重回国家队、继续为国效力当成最重要的目标。经历东京奥林匹克运动会的伤病和挫折之后,自己也渴望能恢复到以前那样的竞技状态,再度用良好的表现在场上为国家队做贡献。

另一方面,朱婷表示,目前她的身体恢复情况距离国家队的要求还差得很远。“我曾为国家队效力9年,知道国家队的训练要求和比赛强度。只要我重返国家队,就会全身心、毫无保留地投入到训练当中,作为老队员要给年轻队员做表率,在比赛中更要竭尽全力为队伍做贡献。但是以这样的标准,我现在还远远达不到。”

朱婷表示,她一直跟国家队保持着沟通,并把上述情况跟排管中心领导和蔡引导作了报告,也非常感谢排管中心和蔡引导对自己的理解和包容。未来一段时间,她会积极康复,提升自己的状态,争取早日以较为理想的状态重返国家队。

    企业年金又称企业退休金,是指在政府强制实施的公共养老金或国家养老金制度之外,企业在国家政策的引导下,根据自身经济实力和经济状况自愿建立的,为本企业职工提供一定程度退休收入保障的补充性养老金制度。← ( ) ( )实(shi)际(ji)上(shang),(,)作(zuo)为(wei)中(zhong)国(guo)最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)工(gong)业(ye)城(cheng)市(shi)之(zhi)一(yi),(,)沈(shen)阳(yang)人(ren)口(kou)增(zeng)量(liang)近(jin)些(xie)年(nian)来(lai)主(zhu)要(yao)依(yi)赖(lai)于(yu)机(ji)械(xie)增(zeng)长(chang)。(。)据(ju)沈(shen)阳(yang)市(shi)统(tong)计(ji)局(ju)数(shu)据(ju),(,)2(2)0(0)2(2)0(0)年(nian)沈(shen)阳(yang)市(shi)常(chang)住(zhu)人(ren)口(kou)中(zhong)的(de)外(wai)来(lai)流(liu)动(dong)人(ren)口(kou)规(gui)模(mo)达(da)到(dao)2(2)0(0)5(5).(.)1(1)万(wan)人(ren),(,)占(zhan)沈(shen)阳(yang)市(shi)常(chang)住(zhu)总(zong)人(ren)口(kou)的(de)2(2)2(2).(.)6(6)1(1)%(%),(,)比(bi)2(2)0(0)1(1)0(0)年(nian)六(liu)普(pu)时(shi)期(qi)增(zeng)加(jia)1(1)1(1)4(4).(.)4(4)万(wan)人(ren),(,)增(zeng)长(chang)1(1)2(2)6(6).(.)1(1)3(3)%(%)。(。)

(来源:安怡孙)

发布于:拜泉县